{"id":606,"date":"2025-09-03T03:57:24","date_gmt":"2025-09-03T03:57:24","guid":{"rendered":"https:\/\/af-afghanistan.com\/?page_id=606"},"modified":"2025-09-14T15:15:23","modified_gmt":"2025-09-14T15:15:23","slug":"die-hintergruende-des-krieges","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/die-hintergruende-des-krieges\/","title":{"rendered":"\u062f \u062c\u06ab\u0693\u06d0 \u067e\u0633 \u0645\u0646\u0638\u0631"},"content":{"rendered":"\t\t
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Kapitel 2<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Hintergr\u00fcnde des Krieges<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die geografischen Kenntnisse sind eine grundlegende Voraussetzung f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der historischen, gesellschaftlichen, kulturellen, religi\u00f6sen und politischen Entwicklung Afghanistans.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t2.1 Die Geografie Afghanistans\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tmehr erfahren\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t2.2 Die geografische und geopolitische Lage\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tmehr erfahren\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t2.3 Die Interessen der Nachbarstaaten\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tmehr erfahren\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t2.4 Historischer R\u00fcckblick\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tmehr erfahren\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t2.5 Geschichte der Religionen\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tmehr erfahren\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t2.6 Die Rolle von Frauen in der afghanischen Gesellschaft\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tmehr erfahren\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Kapitel 2.1<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Geografie Afghanistans<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Geografisch l\u00e4sst sich Afghanistan weder eindeutig Vorderasien<\/strong>, noch Zentralasien<\/strong> oder dem indischen Subkontinent<\/strong> zuordnen.<\/p>

Das Land liegt vielmehr an einer geostrategischen Scharnierstelle<\/strong>, an der Impulse aus den drei Kulturr\u00e4umen Iran, Indien und Zentralasien<\/strong> in kultureller, wirtschaftlicher und politischer Hinsicht zusammentreffen (Wilde 2018).<\/p>

Afghanistan ist ein Gebirgsland ohne Zugang zum Meer<\/strong> und weist eine Fl\u00e4che auf, die etwa doppelt so gro\u00df ist wie die der Bundesrepublik Deutschland.<\/p>

Die Natur des Landes kann einerseits als faszinierend, andererseits aber auch als abweisend wahrgenommen werden: Die Gebirge und Hochgebirge sind zerkl\u00fcftet, w\u00e4hrend W\u00fcsten und Steppen kaum nat\u00fcrlichen Lebensraum bieten.<\/p>

\u00dcber 90 % der Fl\u00e4che<\/strong> liegen mehr als 600 Meter \u00fcber dem Meeresspiegel, sodass lediglich rund ein Zehntel landwirtschaftlich nutzbar<\/strong> ist (Hermann 2022).<\/p>

In der Vergangenheit fungierte Zentralasien als internationale Drehscheibe<\/strong>.<\/p>

Waren aus allen Himmelsrichtungen wurden hier verschoben, Grenzen \u00fcberwunden und die Menschheit auf globaler Ebene vernetzt.<\/p>

Der renommierte Gelehrte Avicenna<\/strong> wirkte als Vermittler zwischen den Denkschulen der griechischen Antike und des Islam.<\/p>

Durch ihn erfolgte eine erneute Rezeption des Aristoteles<\/strong> in Europa.<\/p>

Obgleich historische Gemeinsamkeiten bestehen, werden Afghanistan<\/strong> sowie die chinesische Westprovinz Xinjiang<\/strong> im politischen Verst\u00e4ndnis der Region Zentralasien nicht ber\u00fccksichtigt (Krumm 2007).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.2<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die geographische und geopolitische Lage<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Geschichte Afghanistans<\/strong> ist stark gepr\u00e4gt durch seine geopolitische Lage<\/strong> im Schnittpunkt gro\u00dfer M\u00e4chte.<\/p>

Auch in der Gegenwart ist das Land von einer Vielzahl an Staaten umgeben, darunter Pakistan, Iran, China und Russland<\/strong> sowie die postsowjetischen Staaten Zentralasiens, Turkmenistan, Usbekistan und Tadschikistan<\/strong> (Hermann 2022).<\/p>

Afghanistan befindet sich in einer geopolitisch bedeutsamen Lage<\/strong>, an der sich die machtpolitischen Einflusssph\u00e4ren verschiedener Staaten \u00fcberschneiden \u2013 mit einer Gesamtbev\u00f6lkerung von 4,65 Milliarden Menschen<\/strong>, was rund 59,3 Prozent der Weltbev\u00f6lkerung<\/strong> entspricht.<\/p>

Auch in den kommenden Jahren wird Afghanistan den Beschr\u00e4nkungen seiner geografischen Lage<\/strong> unterliegen und sich weiterhin im Spannungsfeld der regionalen Machtkonstellationen<\/strong> befinden (Julian Voje 2014).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.3<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Interessen der Nachbarstaaten<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mit dem Beginn des \u201eKriegs gegen den Terror\u201c<\/strong> am 11. September 2001<\/strong> und dem damit einhergehenden Wegfall der Taliban erfuhr die regionale Raum-M\u00e4chte-Konstellation<\/strong> eine signifikante Ver\u00e4nderung.
In der Folge strebten andere Staaten danach, in Afghanistan Fu\u00df zu fassen, was das Land am Hindukusch zus\u00e4tzlich destabilisierte (Julian Voje 2014).<\/p>

Pakistan, die \u201eDurand Line\u201c und der Paschtunistan-Konflikt<\/h3>

Die Durand-Linie<\/strong>, eine 1893 im Zuge der englischen Kolonialherrschaft festgelegte Demarkationslinie, stellt die erste und bis heute wirksame Grenzziehung zwischen Afghanistan und dem heutigen Pakistan dar.
Sie ber\u00fchrt unmittelbar die Grundfesten von Nationalstaaten in einer Region, die zuvor g\u00e4nzlich andere ethnische, historische und administrative Entwicklungen durchlaufen hatte.
F\u00fcr die Stammesbev\u00f6lkerung hatte diese Grenze bislang nur eine geringe Relevanz und wurde von afghanischer Seite nie ratifiziert. Vielmehr werden die Stammesgebiete als kaum kontrollierbare R\u00fcckzugs- und Transitr\u00e4ume<\/strong> wahrgenommen (Clemens 2004).<\/p>

Bereits seit den 1980er Jahren verfolgte Pakistan<\/strong> eigene Ziele in Afghanistan.
Die treibende Kraft war dabei stets der Wunsch nach einer \u201estrategischen Tiefe\u201c<\/strong>, um im Falle eines Krieges mit Indien \u00fcber R\u00fcckzugsr\u00e4ume zu verf\u00fcgen.
Im Kontext des \u201eWar on Terror\u201c<\/em> erteilten die USA dem damaligen pakistanischen Machthaber Pervez Muscharraf<\/strong> eine Art Generalvollmacht f\u00fcr die Gestaltung der pakistanischen Politik in Afghanistan (Julian Voje 2014).<\/p>

Postsowjetische Staaten, Iran, Russland und China<\/h3>

Nach der erneuten Machtergreifung der Taliban im August 2021<\/strong> ist eine Intensivierung der Wirtschaftskontakte<\/strong> zu beobachten.
Insbesondere die Beziehungen zu Afghanistans Nachbarstaaten in Zentralasien<\/strong> sowie zu Iran, Russland und China<\/strong> haben sich ausgeweitet.<\/p>

Ein stabileres Afghanistan wird als Absatzmarkt<\/strong> und Transitland<\/strong> f\u00fcr profitable Infrastrukturprojekte betrachtet, darunter Erd\u00f6l-, Erdgas- und Stromtrassen<\/strong> sowie Zugverbindungen<\/strong>.
Vor allem die zentralasiatischen Staaten erhoffen sich dadurch Zugang zu den H\u00e4fen am Indischen Ozean<\/strong>.<\/p>

Geplante und laufende Projekte umfassen:<\/p>

Bahnstrecken<\/strong> zwischen China und Peschawar (Pakistan) \u00fcber Kirgistan, Usbekistan (Termez) und Afghanistan (Masar-i-Scharif und Kabul).<\/p>

Pl\u00e4ne zur engeren verkehrstechnischen Anbindung Tadschikistans \u00fcber Afghanistan an den Iran.<\/p>

Die Realisierung einer Zugverbindung zwischen Iran und Herat<\/strong>, die bereits weit vorangeschritten ist.<\/p>

Energieexporte aus Usbekistan, Kirgistan und Tadschikistan auf den pakistanischen und indischen Markt.<\/p>

Das von der Weltbank 2023 erneut unterst\u00fctzte CASA-1000 Energieprojekt<\/strong> (Megawatt-Verbindung zwischen Zentral- und S\u00fcdasien).<\/p>

Die geplante Fertigstellung der Erdgasleitung TAPI<\/strong> (Turkmenistan\u2013Afghanistan\u2013Pakistan\u2013Indien), mit der sich Turkmenistan den Zugang zu neuen M\u00e4rkten erschlie\u00dfen k\u00f6nnte (Mielke 2024).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.4<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Historischer\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Historischer R\u00fcckblick<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Kapitel 2.4.1<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Das heutige afghanische Staatsgebiet<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Bezeichnung \u201eAfghanistan\u201c<\/strong> f\u00fcr das heutige Staatsgebiet ist historisch noch relativ jung.
Afghanische Historiker bem\u00fchen sich, die Urspr\u00fcnge ihres Landes bereits in der fr\u00fchen Antike<\/strong> zu verorten. Dabei werden das antike \u201eAriana\u201c<\/strong>, das mittelalterliche \u201eKhorasan\u201c<\/strong> und das neuzeitliche \u201eAfghanistan\u201c<\/strong> als Glieder einer ununterbrochenen Kette dargestellt, die \u00fcber Jahrhunderte hinweg miteinander verbunden und zu einer geschichtlichen Einheit verschmolzen seien.<\/p>

Die afghanische Geschichtsschreibung datiert die Entstehung des modernen Nationalstaats<\/strong> auf das Jahr 1747<\/strong>, als Ahmad Schah Durrani<\/strong> die Durrani-Dynastie<\/strong> gr\u00fcndete, die bis zum Sturz des letzten K\u00f6nigs, Sahir Schah<\/strong>, im Jahr 1973 Bestand hatte.
Diese Sichtweise gibt die Realit\u00e4t jedoch nur bedingt wieder: Das Reich Ahmad Schah Durranis trug nicht den Namen Afghanistan und verf\u00fcgte auch nicht \u00fcber Institutionen moderner Staatlichkeit.<\/p>

Als ein plausibleres Datum f\u00fcr den Beginn der afghanischen Nationalgeschichte gilt vielmehr die Regierungszeit von Abdurrachman (1880\u20131901)<\/strong>.
In dieser Epoche versahen die britischen und russischen Kolonialm\u00e4chte<\/strong> das halbautonome Protektorat Afghanistan mit festen politischen und territorialen Grenzen<\/strong>. Innerhalb dieser Grenzen erhielt Emir Abdurrachman die M\u00f6glichkeit, staatliche Strukturen aufzubauen.<\/p>

Der Begriff \u201eAfghanistan\u201c<\/strong> (\u201eLand der Afghanen\u201c) wurde urspr\u00fcnglich von den Persern<\/strong> verwendet, um die s\u00fcdlich und s\u00fcd\u00f6stlich des Hindukusch sowie im Nordwesten des heutigen Pakistans gelegenen Herrschafts- und Stammesgebiete der Paschtunen<\/strong> zu bezeichnen. F\u00fcr das politische Zentrum rund um die alte Handelsstadt Kabul war hingegen die Bezeichnung \u201eK\u00f6nigreich Kabul\u201c<\/strong> gebr\u00e4uchlich.<\/p>

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts \u00fcbernahmen die Briten<\/strong> den Begriff in seiner persischen Variante.
Im Verlauf der zweiten Jahrhunderth\u00e4lfte setzte sich \u201eAfghanistan\u201c<\/strong> zunehmend als offizielle Landesbezeichnung durch.
Die so bezeichnete Region lag zu Beginn des 19. Jahrhunderts jedoch weiter im Norden und Westen als das heutige Staatsgebiet, da die britisch-indischen Truppen \u00fcber die paschtunischen Stammesgebiete hinaus vorgedrungen waren. Obgleich sie zeitweise zus\u00e4tzliche Territorien besetzen konnten, wurden sie letztlich zur\u00fcckgeschlagen.<\/p>

Infolge dieser gescheiterten Expansion etablierte sich eine Pufferzone<\/strong> ohne \u00fcbergreifende Herrschaft zwischen Russland, Britisch-Indien und Persien<\/strong>.
Die darin zusammengefassten Regionen wurden fortan unter dem Namen \u201eAfghanistan\u201c<\/strong> gef\u00fchrt (Chiari 2020).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.4.2<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die \u201cgoldenen\u201d Jahre Afghanistans<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Datierung des Beginns und Endes der sogenannten \u201eGoldenen Zeit\u201c Afghanistans<\/strong> variiert in der wissenschaftlichen Literatur.
Einige Historiker beziehen den gesamten Herrschaftszeitraum von Zahir Schah (1933\u20131973)<\/strong> ein, w\u00e4hrend andere das Ende erst auf 1978<\/strong> datieren oder einen enger gefassten Zeitraum ab Mitte der 1950er Jahre bis 1973<\/strong> ansetzen.<\/p>

Besonders die 1960er Jahre<\/strong> werden h\u00e4ufig als H\u00f6hepunkt dieser \u201eGoldenen \u00c4ra\u201c betrachtet. In der Forschung gilt sie als Symbol f\u00fcr Stabilit\u00e4t, Modernit\u00e4t und Prosperit\u00e4t<\/strong> Afghanistans.
Diese Einsch\u00e4tzung erweist sich jedoch als nur bedingt zutreffend: Die Goldenen Jahre basierten auf einer fragilen Grundlage<\/strong>.<\/p>

Die gro\u00dfz\u00fcgigen Entwicklungshilfen der USA und der Sowjetunion<\/strong> erm\u00f6glichten zwar Wirtschaftswachstum und f\u00f6rderten liberale Reformen<\/strong>. Doch als diese Hilfsgelder versiegten und interne Konflikte zunahmen, brachen die jungen demokratischen Institutionen schnell wieder zusammen.<\/p>

Die \u201eGoldenen Jahre\u201c k\u00f6nnen daher auch als Analogie<\/strong> verstanden werden: Selbst in seiner stabilsten Phase gelang es Afghanistan nicht, nachhaltige Strukturen<\/strong> aufzubauen, die den Standards eines modernen demokratischen Staates entsprochen h\u00e4tten (Stojek 2023).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.4.3<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Rolle von Ethnien in der innerafghanischen Konfliktebene<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die geografischen und topologischen Gegebenheiten Afghanistans<\/strong> sind von einer beeindruckenden Vielfalt gepr\u00e4gt, die sich auch in der Bev\u00f6lkerung<\/strong> widerspiegelt.
Als Schnittstelle zwischen Westasien, Zentralasien und dem indischen Subkontinent<\/strong> weist das Land bis heute eine bemerkenswerte kulturelle Vielfalt an Sprachen, Konfessionen und Volksgruppen<\/strong> auf.<\/p>

Eine pr\u00e4zise Abgrenzung der einzelnen V\u00f6lkerschaften ist jedoch kaum m\u00f6glich.
Ein betr\u00e4chtlicher Teil der afghanischen Bev\u00f6lkerung kennt nicht einmal den Namen der Ethnie, zu der er sich z\u00e4hlt. Daraus folgt, dass es weder eine einheitliche afghanische Identit\u00e4t<\/strong> gibt, noch eine klare Zahl oder r\u00e4umliche Zuordnung der Ethnien.<\/p>

Die afghanische Gesellschaft ist durch eine Vielzahl an Stammesstrukturen<\/strong> gepr\u00e4gt.
Diese Strukturen sind in ihrer Ausgestaltung beinahe biblisch anmutend: Gemeinschaften definieren sich in der Regel \u00fcber einen gemeinsamen Ahnherrn<\/strong>, wobei angenommen wird, dass alle Angeh\u00f6rigen eines Stammes miteinander verwandt seien.
Ein solcher Stamm gliedert sich in Unterst\u00e4mme<\/strong>, die wiederum in kleinere Subst\u00e4mme und Clans<\/strong> unterteilt sind.<\/p>

W\u00e4hrend der Phase des westlichen Engagements (2001\u20132021)<\/strong> gelang es keiner afghanischen Regierung, eine nationale Identit\u00e4t<\/strong> zu festigen oder die ethnischen Unterschiede<\/strong> abzuschw\u00e4chen.
Stattdessen dominierte eine Politik, die Angeh\u00f6rige des eigenen Stammes bevorzugte und Vetternwirtschaft betrieb. Dieser Zustand hat sich mit der erneuten Machtergreifung der Taliban<\/strong> fortgesetzt (Brenner 2024; Hermann 2022).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.5<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Geschichte\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Geschichte der Religionen<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Kapitel 2.5.1<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Religionen und Islamisierung<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Vorislamische Religionen und Kulturen<\/h2>

In vorislamischer Zeit waren die V\u00f6lker des heutigen Afghanistans Anh\u00e4nger verschiedener Religionen, darunter Zarathustrismus, Buddhismus, Brahmanismus<\/strong> sowie der Mithras-Kult<\/strong>.
Diese Glaubensrichtungen waren eng mit hoch entwickelten Kulturen verbunden, die sich spezifisch auspr\u00e4gten. Schon damals waren Landwirtschaft und Bew\u00e4sserungssysteme<\/strong> weit entwickelt, und auch der Handel mit Indien und China<\/strong> florierte.<\/p>

Im Vergleich dazu lebten die Araber als Beduinen in weniger entwickelten Verh\u00e4ltnissen. Aberglaube, Hexerei und Opferpraktiken<\/strong> waren dort verbreitet. Der Islam bedeutete f\u00fcr die arabischen Gesellschaften daher eine zivilisierende Reformbewegung<\/strong>. In Afghanistan jedoch f\u00fchrten die Eroberungen prim\u00e4r zu einer Zerst\u00f6rung bestehender Kulturg\u00fcter<\/strong> (Baraki 2002).<\/p>

Islamisierung Afghanistans<\/h2>

Die Ebenen zwischen Herat und Sistan<\/strong> (heute Provinz Nimrus) wurden bereits Mitte des 7. Jahrhunderts erobert; ihre Bev\u00f6lkerung wurde bald islamisiert.<\/p>

In Kabul<\/strong> setzte sich der Islam erst im 10. Jahrhundert<\/strong> durch.<\/p>

Das Gebirgsland von Ghur<\/strong> blieb w\u00e4hrend der arabischen Expansionen unber\u00fchrt; die Islamisierung erfolgte hier erst im 11. Jahrhundert<\/strong>.<\/p>

Die Bev\u00f6lkerung \u00f6stlich von Kabul wurde erst im 16. Jahrhundert<\/strong> muslimisch,<\/p>

Nuristan<\/strong> schlie\u00dflich sogar erst Ende des 19. Jahrhunderts<\/strong> (Chiari 2020).<\/p>

Der gelebte Islam in Afghanistan<\/h2>

Wie in anderen L\u00e4ndern zeigt sich auch in Afghanistan eine heterogene Vielfalt islamischer Pr\u00e4gungen<\/strong>.
Diese \u201eKultur der Ambiguit\u00e4t<\/strong>\u201c war bereits vor den j\u00fcngeren Konflikten Teil des Alltags.<\/p>

Auch nichtmuslimische Minderheiten<\/strong> wie Sikhs, Hindus und Juden lebten \u2013 trotz Diskriminierungen \u2013 in Koexistenz mit sunnitischen und schiitischen Muslimen.<\/p>

Viele Gelehrte betrachteten Unterschiede in Auslegung und Praxis<\/strong> nicht als Problem, sondern als Ausdruck von Gottes Gnade (ekhtelaf-o ommati rahma<\/em>).<\/p>

In der Bl\u00fctezeit islamischer Kultur (750\u20131250) \u2013 mit Zentren wie Bagdad \u2013 zeigte sich diese Vielfalt in Kunst, Wissenschaft und Forschung<\/strong>.<\/p>

Schon in der Fr\u00fchzeit existierten verschiedene Lesarten von Koran und Scharia<\/strong> nebeneinander, ohne dass ihre g\u00f6ttliche Herkunft infrage gestellt wurde.<\/p>

Gelehrte verstanden ihre Rechtsauslegung (Ijtihad<\/em>) stets als individuelle Interpretation<\/strong>, nicht als \u201eeinzig wahren Islam\u201c.<\/p>

Damit war in Afghanistan eine Pluralit\u00e4t von Meinungen und Praktiken<\/strong> \u00fcber Jahrhunderte respektiert (Mielke 2024).<\/p>

Mystischer Islam und Sufi-Orden<\/h2>

Bis zum sowjetischen Krieg<\/strong> hielten die mystischen Str\u00f6mungen Distanz zur Politik und forderten Toleranz. Erst im B\u00fcrgerkrieg suchten auch sie politischen Einfluss.<\/p>

Bedeutende Bruderschaften<\/h3>

Naqshbandiyya<\/strong>
Gegr\u00fcndet von Bahaoddin an-Naqshbandi<\/em> (gest. 1389), verbreitete sich zun\u00e4chst in Zentralasien. In Afghanistan vor allem unter Tadschiken urbaner Zentren<\/strong> und einigen paschtunischen St\u00e4mmen verbreitet.<\/p>

Qadiriyya<\/strong>
Gegr\u00fcndet von Abd al-Qadir Gilani<\/em> (gest. 1166, Bagdad). Im fr\u00fchen 20. Jahrhundert in Afghanistan etabliert.<\/p>

Chishtiyya<\/strong>
Gegr\u00fcndet von Moinoddin Muhammad Chishti<\/em> (gest. 1236). Zentrum in Herat<\/strong>, Einfluss weit \u00fcber Afghanistan hinaus bis nach Indien.<\/p>

Rolle im Alltag<\/h3>

Die Olama<\/strong> als religi\u00f6se Autorit\u00e4ten pflegten oft Beziehungen zu mystischen Orden. Viele verhielten sich offen gegen\u00fcber Musik<\/strong> und Kontakten mit anderen Religionen<\/strong>.
Auch Dichter \u2013 besonders solche mit mystischer Ausrichtung \u2013 hatten hohen Stellenwert: Ihre Gedichte galten als Auslegung der koranischen Botschaft<\/strong>.<\/p>

Mystische Dichtung und ihre Wirkung<\/h2>

Hafez (1320\u20131389):<\/strong> Forderte Gro\u00dfmut gegen\u00fcber Freunden und Toleranz gegen\u00fcber Feinden.<\/p>

Saadi (1190\u20131283):<\/strong> Beschrieb die Menschheit als einen gemeinsamen K\u00f6rper: \u201eDie Kinder Adams sind aus einem Stoff gemacht \u2026\u201c<\/em><\/p>

Maulana Jalaloddin Balkhi (Rumi, 1207\u20131273):<\/strong> Sah Liebe<\/strong> als Hauptkraft des Universums und \u00fcberwand religi\u00f6se Grenzen.<\/p>

Abdolqader Bidel Dehlavi (1645\u20131721)<\/h3>

Bedeutender Vertreter mystischer Dichtung, hoch verehrt in Afghanistan.<\/p>

Mitglied des Qadiriyya-Ordens<\/strong>, wirkte im Mogulreich.<\/p>

Seine Werke wurden wie Koranverse rezitiert, in Lesungen und Diskussionen vertieft.<\/p>

Ostad Muhammad Hosain Sarahang (1923\u20131982)<\/strong> machte Bidels Gedanken mit seiner Musik popul\u00e4r.<\/p>

Seine Philosophie (\u201eVahdat al-vojud<\/strong>\u201c \u2013 Einheit der Existenz) zeigt die Ambiguit\u00e4t des Seins.<\/p>

Bidel wird bis heute in Afghanistan von einer gro\u00dfen Leserschaft verehrt (Poya 2012).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.5.2<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Der Weg zum islamischen Fundamentalismus<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Islamischer Fundamentalismus und die Rolle der Olama<\/em><\/h2>

Mit Afghanistan werden heute oft islamischer Fundamentalismus, r\u00fcckw\u00e4rtsgewandte Religiosit\u00e4t und mittelalterliche Denk- und Lebensweisen<\/strong> assoziiert (Poya 2012).<\/p>

Die Rolle der Olama<\/em> in der politischen Geschichte Afghanistans<\/h3>

In der politischen Geschichte Afghanistans spielten religi\u00f6se Akteure, insbesondere die offiziellen Tr\u00e4ger des Islam \u2013 die sogenannten Olama<\/strong> \u2013, eine weitreichende Rolle.
Sie waren zentrale Faktoren in der Meinungsbildung und politischen Orientierung<\/strong> der Bev\u00f6lkerung. Politische Eliten bem\u00fchten sich daher stets, die Zustimmung der Olama<\/em> f\u00fcr ihre Regierungsentscheidungen zu gewinnen.<\/p>

Mitunter wurden die Olama<\/em> jedoch instrumentalisiert<\/strong>, auch f\u00fcr Politiken, die mit islamischen Grunds\u00e4tzen im Widerspruch standen.<\/p>

Beispiel: Amir Abdurrahman Khan (1881\u20131901)<\/strong>, bekannt als \u201eEiserner Emir\u201c, setzte zur Verfolgung religi\u00f6ser und ethnischer Minderheiten auf Fatwas der Olama<\/em><\/strong>. Einige unterst\u00fctzten sogar die Enteignung religi\u00f6ser Stiftungen.<\/p>

Demgegen\u00fcber fehlte Amanullah Khan (1919\u20131929)<\/strong> die R\u00fcckendeckung der Olama<\/em>. Seine liberalen Reformvorhaben \u2013 darunter das Verbot der Sklaverei<\/strong>, Religions- und Meinungsfreiheit<\/strong> sowie die Schulpflicht f\u00fcr M\u00e4dchen<\/strong> \u2013 wurden von einflussreichen Gelehrten wie Fazl Omar Mojaddadi (Hazrat-e Shur Bazar)<\/strong> abgelehnt und als unislamisch bezeichnet.<\/p>

Der daraufhin ausgel\u00f6ste Volksaufstand f\u00fchrte schlie\u00dflich zum Sturz Amanullahs<\/strong>.<\/p>

Obgleich die Olama<\/em> somit erheblichen Einfluss aus\u00fcbten, wurden sie formal eher als religi\u00f6se Instanz<\/strong> und nicht als eigenst\u00e4ndige politische Macht betrachtet (Poya 2012).<\/p>

Die Manifestierung des islamischen Fundamentalismus in der Kriegszeit<\/h3>

Krieg wurde in Afghanistan vielfach als Mittel zur Durchsetzung religi\u00f6ser Interessen<\/strong> genutzt. Religion diente zugleich als Legitimationsgrundlage f\u00fcr Gewalt<\/strong> und f\u00fchrte zur Manifestierung fundamentalistischer Str\u00f6mungen<\/strong>.<\/p>

Bereits im \u201eJahrzehnt der Verfassung<\/strong>\u201c (1963\u20131973) entstanden in Kabul erste islamistische Gruppierungen<\/strong>, um gegen linksorientierte Studentenbewegungen anzutreten.<\/p>

\u201eJungmuslime\u201c (javanan-e mosalman)<\/strong><\/p>

\u201eIslamische Gemeinschaft\u201c (jameyyat-e islami)<\/strong><\/p>

Ihre F\u00fchrungskader \u2013 darunter Gholam Muhammad Neyazi (gest. 1978)<\/strong>, Borhanoddin Rabbani (1940\u20132011)<\/strong>, Golboddin Hekmatyar (geb. 1947)<\/strong> und Ahmad Shah Massud (1951\u20132001)<\/strong> \u2013 waren stark durch die Ideologie der Muslimbruderschaft<\/strong> gepr\u00e4gt, vermittelt \u00fcber die Al-Azhar-Universit\u00e4t in Kairo<\/strong>.<\/p>

Sp\u00e4ter f\u00fchrten diese Akteure nicht nur den Widerstand gegen die Sowjetunion<\/strong>, sondern auch blutige K\u00e4mpfe gegeneinander, die sich nach dem sowjetischen R\u00fcckzug weiter versch\u00e4rften.<\/p>

Auch mystische Bruderschaften wie die Naqshbandiyya (Sebghatollah Mojaddadi)<\/strong>, die Qadiriyya (Pir Sayyed Ahmad Gailani)<\/strong> und die Chishtiyya in Herat<\/strong> nahmen aktiv am Widerstand teil \u2013 und verstrickten sich ebenfalls in die \u201eschmutzigen Br\u00fcderkriege\u201c der Mudschahedin.<\/p>

Im Verlauf des Konflikts wurde die Logik des Krieges<\/strong> zum dominanten Handlungsprinzip, das auch religi\u00f6se Akteure erfasste.
An die Stelle mystisch inspirierter Dichtung von Maulana (Rumi)<\/strong> oder Bidel<\/strong> trat zunehmend die Ideologie fundamentalistischer Vordenker wie Sayyid Qutb (1906\u20131966)<\/strong> und Abu Ala Maududi (1903\u20131979)<\/strong>.<\/p>

Die finanzielle und milit\u00e4rische Unterst\u00fctzung externer Akteure<\/strong> \u00fcber Jahrzehnte hinweg trug entscheidend dazu bei, dass fundamentalistische Islaminterpretationen<\/strong> in Afghanistan an Einfluss gewannen und schlie\u00dflich zur dominanten Str\u00f6mung<\/strong> wurden (Mielke 2024).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.6<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Rolle von Frauen in der afghanischen Gesellschaft<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Datenlage zu Afghanistan ist insgesamt als \u00e4u\u00dferst prek\u00e4r zu bezeichnen, da es kaum verl\u00e4ssliche Statistiken gibt. Besonders deutlich zeigt sich dieses Problem in der Analyse der Lage von Frauen. Gerade jene Frauen, die nur in geringem oder gar keinem Ma\u00dfe am \u00f6ffentlichen Leben teilnehmen, sind kaum erreichbar. Deshalb besitzen Einzelf\u00e4lle oft eine gr\u00f6\u00dfere Aussagekraft als Statistiken, da sie die Vielfalt m\u00f6glicher Lebensrealit\u00e4ten aufzeigen.<\/p>

Die eingeschr\u00e4nkte staatliche Macht, insbesondere in l\u00e4ndlichen Gebieten, f\u00fchrt dazu, dass die tats\u00e4chliche Rechtswirklichkeit h\u00e4ufig nicht den gesetzlichen Bestimmungen entspricht. Vielmehr pr\u00e4gen lokale Machtstrukturen sowie gesellschaftliche und religi\u00f6se Normen den Alltag. Diese unterscheiden sich stark von Region zu Region, sind meist nicht dokumentiert und daher von au\u00dfen nur schwer nachvollziehbar.<\/p>

Hinzu kommt eine signifikante Diskrepanz zwischen den Lebensbedingungen von Frauen in urbanen Zentren und in l\u00e4ndlichen Gebieten. Diese Unterschiede zeigen sich in zahlreichen Faktoren wie sozio\u00f6konomischem Status, Bildungsniveau, ethnischer Zugeh\u00f6rigkeit und religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen (Bamf 2024b).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.6.1<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Position von Frauen im 20. Jahrhundert<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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In der Situation willk\u00fcrlicher Gewalt gelang es den Taliban, in weiten Teilen Afghanistans die Macht an sich zu rei\u00dfen und ihre Rechtsvorstellungen durchzusetzen. Eine neue Verfassung erlie\u00dfen sie nicht, sondern beriefen sich auf die Scharia<\/strong> und formulierten einzelne Gesetze, darunter die \u201eVerordnung bez\u00fcglich der Rechte und Pflichten von Frauen\u201c<\/strong> aus dem Jahr 1996.<\/p>

Diese sah vor, dass Frauen ihr Haus nur in Begleitung eines m\u00e4nnlichen Verwandten verlassen durften und dabei eine Chadri (Burka)<\/strong> zu tragen hatten. Der Besuch von Schulen sowie die Aus\u00fcbung von Erwerbst\u00e4tigkeiten wurde ihnen untersagt. Eine Ausnahme galt lediglich f\u00fcr Frauen im Gesundheitswesen<\/strong>, die andere Frauen behandeln durften.<\/p>

Gleichzeitig untersagten die Taliban bestimmte traditionelle Praktiken, wie Zwangsehen zur Konfliktl\u00f6sung (baad)<\/strong> oder die Verheiratung von Witwen mit dem Bruder des Verstorbenen<\/strong>.<\/p>

Die Umsetzung ihrer Regeln lag in den H\u00e4nden der \u201eLaster- und Tugendpolizei\u201c<\/strong>. Die Strafen waren drastisch: Steinigungen<\/strong> wegen angeblichen Ehebruchs, Auspeitschungen<\/strong> bei Verst\u00f6\u00dfen gegen Kleidervorschriften (etwa das Sichtbarwerden eines Kn\u00f6chels) oder sogar das Abhacken eines Daumens<\/strong> bei der Verwendung von Nagellack. Eine Berufung gegen diese Urteile<\/strong> war nicht vorgesehen (Bamf 2024b).<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/article>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.6.2<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die \u201cgoldenen\u201d Jahre Afghanistans<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Position von Frauen in der afghanischen Gesellschaft war \u00fcber das gesamte 20. Jahrhundert hinweg ein Politikum. Zum einen ging es dabei um die internationale Stellung Afghanistans: Herrscher nutzten die Frauenfrage, um sich einerseits modern und westlich orientiert zu pr\u00e4sentieren und dadurch Ansehen gegen\u00fcber europ\u00e4ischen Staaten zu gewinnen, andererseits aber auch, um sich durch die Abgrenzung von westlichen Standards Unabh\u00e4ngigkeit zu sichern.<\/p>

Bereits im sp\u00e4ten 19. Jahrhundert erlie\u00df K\u00f6nig Amir Abdul Rahman (1880\u20131901) das erste landesweit g\u00fcltige Rechts- und Gerichtssystem. Darin enthalten waren u. a. die obligatorische Registrierung von Ehen, das Verbot der Verheiratung von M\u00e4dchen vor Eintritt der Pubert\u00e4t gegen ihren Willen sowie das Verbot, Witwen an den Bruder des Verstorbenen zu verheiraten.<\/p>

Die erste afghanische Verfassung unter K\u00f6nig Amanullah (1919\u20131929) sah ebenfalls die Pflicht zur Registrierung von Ehen vor, verbot Kinderehen und regelte die Polygamie, die nur noch mit gerichtlicher Genehmigung m\u00f6glich sein sollte. Zudem betonte Amanullah die Notwendigkeit der Bildung f\u00fcr Frauen. Das \u00f6ffentliche Auftreten seiner Frau Soraya ohne Schleier f\u00fchrte jedoch zu massiven Protesten und schlie\u00dflich zu seinem Sturz.<\/p>

Unter Nadir Shah (1929\u20131933) wurden Amanullahs Reformen zur\u00fcckgenommen, sodass wieder islamisches Recht dominierte. Erst Zahir Shah (1933\u20131973) f\u00fchrte mit der Verfassung von 1964 erneut Reformen ein: Sie garantierte die Gleichberechtigung von M\u00e4nnern und Frauen sowie das aktive und passive Wahlrecht f\u00fcr Frauen. In den 1960er Jahren nahm die Zahl von Frauen in Verwaltung, Gerichten, Parlamenten und Universit\u00e4ten deutlich zu, auch das gemeinsame Unterrichten von M\u00e4nnern und Frauen wurde eingef\u00fchrt. In den St\u00e4dten zeigte sich zunehmend eine sichtbare Pr\u00e4senz von Frauen ohne Kopftuch.<\/p>

Nach dem Sturz von Zahir Shah durch Daoud Khan 1973 wurden erneut Reformen umgesetzt, darunter das Verbot von Zwangsehen und Ehen zur Konfliktl\u00f6sung sowie die Einf\u00fchrung von Scheidungsregeln. Diese Fortschritte betrafen jedoch fast ausschlie\u00dflich die urbane Mittel- und Oberschicht. F\u00fcr die Mehrheit der Frauen \u2013 insbesondere in l\u00e4ndlichen Regionen \u2013 \u00e4nderte sich kaum etwas: Sie blieben von Bildung, politischer Teilhabe und den rechtlichen Neuerungen ausgeschlossen.<\/p>

Die Reformen f\u00fchrten zu starken gesellschaftlichen Spannungen. Viele sahen darin einen gef\u00e4hrlichen westlichen Einfluss, der islamische Werte bedrohe. So versuchten einige Abgeordnete 1968, Frauen das Auslandsstudium zu verbieten, was zu einer der ersten \u00f6ffentlichen Frauendemonstrationen f\u00fchrte. 1970 forderten konservative Geistliche in Kabul eine Verschleierungspflicht und das Ende s\u00e4kularer Frauenbildung, stie\u00dfen jedoch ebenfalls auf Protest. Selbst unter Studierenden gab es Bef\u00fcrworter einer Verschleierungspflicht; die Gruppe Javanan-e Musulman (sp\u00e4ter Hezb-e Islami) soll sogar Angriffe mit S\u00e4ure auf liberal gekleidete Frauen ver\u00fcbt haben.<\/p>

Mit der Macht\u00fcbernahme der prosowjetischen Demokratischen Volkspartei Afghanistans (DVPA) 1978 wurde das \u201eDekret Nr. 7\u201c verk\u00fcndet. Es verbot Eheschlie\u00dfungen unter 16 Jahren und setzte einen niedrigen maximalen Brautpreis fest. Die teils gewaltsame Umsetzung gilt als einer der Ausl\u00f6ser f\u00fcr die Proteste, die schlie\u00dflich zur sowjetischen Intervention 1979 f\u00fchrten, auch wenn sie nicht als alleinige Rechtfertigung gelten kann.<\/p>

In den 1980er Jahren gab es nur geringf\u00fcgige gesetzliche Anpassungen. In den von der Regierung kontrollierten Gebieten wurden Frauen verst\u00e4rkt in Bildung und Arbeitsmarkt integriert. In von Krieg gepr\u00e4gten Regionen hingegen blieben ihre Chancen stark eingeschr\u00e4nkt. Frauen spielten in dieser Phase auch aktiv eine Rolle im Widerstand, am bekanntesten durch die Organisation RAWA (Revolutionary Association of the Women of Afghanistan)<\/strong>, die bis heute f\u00fcr Frauenrechte k\u00e4mpft.<\/p>

Mit Beginn des B\u00fcrgerkriegs 1992 erlebten gebildete und berufst\u00e4tige Frauen einen drastischen R\u00fcckschritt. Die \u00dcbergangsregierung der Mudschahedin untersagte Frauen nahezu vollst\u00e4ndig die Teilnahme am \u00f6ffentlichen Leben. De facto herrschte jedoch keine einheitliche Rechtsordnung: Lokale Kommandeure und R\u00e4te (shura\/jirga) bestimmten \u00fcber Konfliktl\u00f6sungen, wobei drakonische Strafen wie Steinigungen und Auspeitschungen zum Alltag geh\u00f6rten (Bamf 2024b).<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

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Kapitel 2.6.3<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Position von Frauen in der Zeit der Islamischen Republik (2001-2021)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Im Zuge der Neuordnung des politischen Systems nach 2001 wurde in Afghanistan ein Ministerium f\u00fcr Frauen<\/strong> eingerichtet. Auch wenn dessen Einfluss begrenzt blieb, r\u00fcckte das Thema Frauenrechte damit erneut in den Fokus. Die rechtliche Situation von Frauen in der Islamischen Republik Afghanistan<\/strong> kn\u00fcpfte in vielerlei Hinsicht an die Lage vor 1992 an.<\/p>

Die Verfassung<\/strong> proklamierte in Artikel 22 die generelle Gleichberechtigung von M\u00e4nnern und Frauen<\/strong>, doch in der Praxis blieb die Rechtslage oft unklar und wurde regional sehr unterschiedlich umgesetzt.<\/p>

Eine wichtige Ver\u00e4nderung trat 2009 mit der Verabschiedung des \u201eLaw on Elimination of Violence against Women\u201c (EVAW)<\/strong> durch den Pr\u00e4sidenten ein. Obwohl Afghanistan bereits 2003 die Konvention zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung gegen Frauen (CEDAW)<\/strong> unterzeichnet hatte, fehlte es zuvor an einer rechtlichen Grundlage zur Ahndung geschlechtsspezifischer Gewalt.
Das EVAW-Gesetz schuf erstmals einen Rahmen, um Gewalt gegen Frauen strafrechtlich zu verfolgen. Zuvor wurden Vergewaltigungen lediglich als zina<\/strong> \u2013 also als von der Scharia definierte sexuelle Kontakte au\u00dferhalb der Ehe \u2013 behandelt.<\/p>

Die Umsetzung des Gesetzes blieb jedoch begrenzt wirksam. Da es lediglich als Dekret des Pr\u00e4sidenten<\/strong> erlassen und nie durch das Parlament best\u00e4tigt wurde, galt es nicht landesweit als verbindliches Recht. Auch nach einer Erneuerung des Dekrets im Jahr 2018 wurde es vielerorts nicht konsequent angewandt (Bamf 2024b).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Kapitel 2.6.4<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Position von Frauen seit 2021<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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ChatGPT:<\/h6>

Kurz nach der Macht\u00fcbernahme verk\u00fcndete Taliban-Sprecher Zabiullah Mujahid<\/strong> bei einer Pressekonferenz die Gleichberechtigung von M\u00e4nnern und Frauen<\/strong>. Gleichzeitig betonten die Taliban jedoch, Frauenrechte ausschlie\u00dflich im Rahmen der islamischen Rechtsordnung<\/strong> durchzusetzen. Kurz darauf wurde das Frauenministerium<\/strong> aufgel\u00f6st und durch das Ministerium f\u00fcr Gebet und Orientierung sowie zur F\u00f6rderung der Tugend und zur Verhinderung von Lastern<\/strong> (kurz: Tugendministerium<\/strong>) ersetzt. Dieses Ministerium hatte bereits in den Jahren 1996 bis 2001 die Verantwortung f\u00fcr \u00f6ffentliche Auspeitschungen und Steinigungen<\/strong> getragen.<\/p>

Seit der erneuten Macht\u00fcbernahme erlie\u00dfen die Taliban zahlreiche Dekrete und Anweisungen<\/strong>, die die Rechte von Frauen massiv einschr\u00e4nkten. Die Bekanntmachung dieser Regeln erfolgt \u00fcber verschiedene Kan\u00e4le \u2013 Reden, soziale Medien, Lautsprecherfahrzeuge und Nachrichtensendungen. Die Formulierungen sind h\u00e4ufig vage, Begriffe wie \u201eVersto\u00df gegen die Scharia\u201c<\/em>, \u201eentsprechend dem Islam\u201c<\/em> oder \u201eHijab\u201c<\/em> bleiben undefiniert, was zu Rechtsunsicherheit und willk\u00fcrlicher Auslegung<\/strong> f\u00fchrt.<\/p>

Das am 31.07.2024 ver\u00f6ffentlichte \u201eTugendgesetz\u201c<\/strong> sieht u. a. folgende Bestimmungen f\u00fcr Frauen vor:<\/p>

  1. Pflicht zur K\u00f6rperbedeckung<\/strong>.<\/p><\/li>

  2. Pflicht zur Gesichtsbedeckung<\/strong>.<\/p><\/li>

  3. Verbot der Stimme in der \u00d6ffentlichkeit<\/strong> (kein Singen, Rezitieren, lautes Sprechen).<\/p><\/li>

  4. Kleidung darf nicht \u201ed\u00fcnn, kurz oder eng\u201c sein. Frauen m\u00fcssen ihren K\u00f6rper auch vor Nicht-Musliminnen und \u201eperversen Frauen\u201c verbergen.<\/p><\/li>

  5. Kontakt- und Blickverbot<\/strong> zwischen nicht verwandten M\u00e4nnern und Frauen.<\/p><\/li>

  6. Frauen d\u00fcrfen ihr Haus nur aus dringendem Grund verlassen \u2013 und dann nur verschleiert, still und in Begleitung eines mahram<\/strong> (direkter m\u00e4nnlicher Verwandter).<\/p><\/li><\/ol>

    Bereits w\u00e4hrend der Eroberung Afghanistans ordneten Taliban-Kommandanten in zahlreichen Distrikten an, dass Frauen nur in Begleitung eines mahram das Haus verlassen d\u00fcrfen. Mit Dekret vom 26.12.2021<\/strong> wurde Fahrern auferlegt, Frauen nur mit Hijab zu transportieren; eine klare Definition blieb jedoch aus. Au\u00dferdem wurde Frauen verboten, mehr als 72 Kilometer<\/strong> ohne mahram zu reisen. In der Praxis mussten Frauen bereits innerhalb von St\u00e4dten Busse oder Taxis verlassen, wenn sie an Checkpoints ohne m\u00e4nnliche Begleitung auffielen. Seit April 2022<\/strong> ist es Frauen untersagt, ohne mahram zu fliegen. Am 07.05.2022<\/strong> folgte die Anweisung, dass Frauen ihr Haus nach M\u00f6glichkeit gar nicht mehr verlassen sollen.<\/p>

    Frauen, die diese Regeln missachteten, wurden wiederholt angehalten, bedroht, verhaftet oder gefoltert<\/strong>. In manchen F\u00e4llen erkannten Taliban einen Begleiter nicht als mahram an. Am 05.05.2022<\/strong> wurde Frauen offiziell die Ausstellung von F\u00fchrerscheinen<\/strong> untersagt. Zuvor war es \u00fcblich gewesen, dass Frauen selbst Auto fuhren. Bereits im September 2021<\/strong> hatten die Taliban ein Sportverbot<\/strong> f\u00fcr Frauen verh\u00e4ngt; seit Ende Dezember 2021 durften Frauen keine Sport- oder Gesundheitseinrichtungen<\/strong> ohne mahram besuchen. Am 10.11.2022<\/strong> folgte ein generelles Verbot f\u00fcr den Zutritt von Frauen zu Sportst\u00e4tten, Freizeitparks und \u00f6ffentlichen B\u00e4dern<\/strong>. Zus\u00e4tzlich wurde das Zeigen von Frauenbildern in der \u00d6ffentlichkeit<\/strong> verboten.<\/p>

    Neben nationalen Vorschriften erlie\u00dfen auch Provinzabteilungen des Tugendministeriums<\/strong> eigene Regelungen. Manche Dekrete richteten sich an die internationale Gemeinschaft, indem sie nur formal Frauenrechte vorsahen, ohne praktische Wirkung zu entfalten.<\/p>

    So etwa das Dekret vom 03.12.2021<\/strong>, das Frauenrechte im Bereich der Ehe regelte. Es stellte fest:<\/p>

    Frauen, auch Witwen, d\u00fcrfen nicht gegen ihren Willen verheiratet werden.<\/p>

    Die Ehe von Minderj\u00e4hrigen (nicht klar definiert) ist verboten.<\/p>

    Witwen besitzen ein Erbrecht.<\/p>

    Polygame M\u00e4nner m\u00fcssen ihre Frauen gleich behandeln.<\/p>

    Kritisiert wird an diesem Dekret, dass es keinen Bezug zu Bildung, Arbeit oder politischer und gesellschaftlicher Teilhabe<\/strong> von Frauen herstellt. Zudem wird es in der Praxis nicht angewandt<\/strong> (Bamf 2024b).<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t

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    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tZu Kapitel 1<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tZu Kapitel 3<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tZu Kapitel 4<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tZu Kapitel 5<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tZu Kapitel 6<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tZu Kapitel 7<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Kapitel 2 Die geografischen Kenntnisse sind eine grundlegende Voraussetzung f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der historischen, gesellschaftlichen, kulturellen, religi\u00f6sen und politischen Entwicklung Afghanistans. 2.1 Die Geografie Afghanistans mehr erfahren 2.2 Die geografische und geopolitische Lage mehr erfahren 2.3 Die Interessen der Nachbarstaaten mehr erfahren 2.4 Historischer R\u00fcckblick mehr erfahren 2.5 Geschichte der Religionen mehr erfahren 2.6 Die […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-606","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/606","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=606"}],"version-history":[{"count":94,"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/606\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1196,"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/606\/revisions\/1196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/af-afghanistan.com\/ps\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}