له اسلام څخه مخکې مذهبونه او کلتورونه
د اسلام څخه مخکې وختونو کې، د اوسني افغانستان خلک د مختلفو مذهبونو پیروان وو، په شمول د زردشتي، بودیزم، برهمنیزم او د د میتراس فرقه.
دا عقیدې د هغو پرمختللو کلتورونو سره نږدې اړیکې درلودې چې خپل ځانګړي ځانګړتیاوې یې درلودې. د کرنې او اوبو لګولو سیسټمونه ښه وده شوې، او همدارنګه د له هند او چین سره سوداګري وده وکړه.
په پرتله کولو سره، عربانو په لږ پرمختللي شرایطو کې د بدویانو په توګه ژوند کاوه. توهم پرستي، جادوګري او د قربانۍ دودونه هلته پراخ وو. له همدې امله اسلام د یو استازیتوب کوي د تمدن اصلاح غورځنګپه هرصورت، په افغانستان کې، فتحې په عمده توګه د یو لامل شوې د موجوده کلتوري شتمنیو ویجاړول (برکي ۲۰۰۲).
د افغانستان اسلامي کول
د کچې ترمنځ هرات او سیستان (اوس د نمروس ولایت) د اوومې پیړۍ په نیمایي کې فتح شو؛ د دوی نفوس ډیر ژر اسلام ته واوښت.
په کابل اسلام یوازې په کال کې تاسیس شو لسمه پیړۍ له لارې.
د د غور غرنۍ سیمه د عربو د پراختیا په جریان کې بې برخې پاتې شو؛ اسلام کول یوازې دلته په کال کې ترسره شول یوولسمه پیړۍ.
د کابل ختیځ نفوس یوازې شپاړسمه پیړۍ مسلمان،
نورستان بالاخره هم برابر د نولسمې پیړۍ پای (چیاري ۲۰۲۰).
په افغانستان کې د اسلام ژوند
لکه د نورو هیوادونو په څیر، افغانستان هم د د اسلامي نفوذ متنوع تنوع.
دا "د ابهام کلتور"د وروستیو شخړو څخه دمخه د ورځني ژوند برخه وه."
همدارنګه غیر مسلم اقلیتونه لکه سکهان، هندوان او یهودیان - سره له تبعیض - د سني او شیعه مسلمانانو سره په ګډه ژوند کاوه.
ډیری پوهانو په دې نظر دي چې په تفسیر او عمل کې توپیرونه د ستونزې په توګه نه، بلکې د خدای د فضل د څرګندولو په توګه (اختلاف اومتي رحمه).
د اسلامي کلتور په لوړو وختونو کې (۷۵۰-۱۲۵۰) - د بغداد په څیر مرکزونو سره - دا تنوع په کې څرګند و هنر، ساینس او څیړنه.
په لومړیو ورځو کې لا دمخه شتون درلود د قرآن او شریعت مختلف تفسیرونه څنګ په څنګ، پرته له دې چې د دوی الهي اصلیت تر پوښتنې لاندې راشي.
پوهانو د دوی قانوني تفسیر درک کړ (اجتهاد) تل لکه څنګه چې انفرادي تفسیر، نه د "یوازینۍ ریښتینې اسلام" په توګه.
دا په دې مانا وه چې په افغانستان کې یو د نظرونو او کړنو کثرت د پیړیو لپاره درناوی شوی (مییلکی ۲۰۲۴).
عرفاني اسلام او صوفي احکام
تر د شوروي جګړه عرفاني غورځنګونو له سیاست څخه خپل واټن وساته او د زغم غوښتنه یې وکړه. یوازې د کورنۍ جګړې پرمهال دوی د سیاسي نفوذ په لټه کې هم وو.
مهمې ورورګلوۍ
نقشبندیه
د بنسټ ایښودونکي لخوا بهاءالدین نقشبندي (د ۱۳۸۹ کال مړینه)، په پیل کې په مرکزي آسیا کې خپره شوه. په افغانستان کې، په ځانګړې توګه په منځ کې په ښاري مرکزونو کې تاجکان او ځینې پښتانه قبیلې.
قادریه
د بنسټ ایښودونکي لخوا عبدالقادر ګیلاني (د ۱۱۶۶ کال، بغداد). د شلمې پیړۍ په لومړیو کې په افغانستان کې تاسیس شو.
چشتیه
د بنسټ ایښودونکي لخوا معین الدین محمد چشتي (د ۱۲۳۶ کال مړینه). په مرکز کې هرات، نفوذ له افغانستان څخه هاخوا تر هند پورې.
په ورځني ژوند کې رول
د عالمه ځکه چې مذهبي چارواکو ډیری وختونه د عرفاني امرونو سره اړیکې ساتلې. ډیری یې چلند کاوه د موسیقۍ لپاره خلاص او د نورو مذهبونو سره اړیکې.
شاعران - په ځانګړې توګه هغه کسان چې عرفاني تمایل لري - هم ډیر ارزښت درلود: د دوی شعرونه په پام کې نیول شوي وو د قرآن کریم د پیغام تفسیر.
عرفاني شاعري او د هغې اغېز
حافظ (۱۳۲۰-۱۳۸۹): د ملګرو په وړاندې د سخاوت او د دښمنانو په وړاندې د زغم غوښتنه یې وکړه.
سعدي (۱۱۹۰-۱۲۸۳): انسانیت د یو ګډ بدن په توګه تشریح کړ: "د آدم اولاد له یوې مادې څخه جوړ شوی دی..."
مولانا جلال الدین بلخي (رومي، ۱۲۰۷-۱۲۷۳): لیدل مینه د کایناتو د اصلي ځواک په توګه او مذهبي حدود یې مات کړل.
عبدالقادر بیدل دهلوي (۱۶۴۵-۱۷۲۱)
د عرفاني شعرونو مهم استازی، چې په افغانستان کې ډېر درناوی کېږي.
د غړي د قادریه حکم، په مغولي امپراتورۍ کې کار کاوه.
د هغه اثار د قرآن کریم د آیتونو په څیر لوستل کېدل او په لوستلو او بحثونو کې یې مطالعه کېدل.
استاد محمد حسین سرهنګ (۱۹۲۳-۱۹۸۲) د بایډل نظرونه یې د خپلې موسیقۍ سره مشهور کړل.
د هغه فلسفه ("وحدت الوجود"- د وجود يووالي) د وجود ابهام ښيي.
بایډل لا هم په افغانستان کې د لوی لوستونکو لخوا درناوی کیږي (پویا ۲۰۱۲).
اسلامي بنسټپالنه او رول عالمه
افغانستان ډیری وخت د اسلامي بنسټپالنه، وروسته پاتې مذهبيت او د منځنیو پیړیو د فکر او ژوند کولو لارې چارې اړونده (پویا ۲۰۱۲).
د رول عالمه د افغانستان په سیاسي تاریخ کې
د افغانستان په سیاسي تاریخ کې، مذهبي لوبغاړي، په ځانګړې توګه د اسلام رسمي استازي - چې تش په نامه عالمه -، یو پراخ رول.
دوی په دې کې مرکزي عوامل وو د نظر جوړښت او سیاسي تمایل د نفوسو شمېر. له همدې امله سیاسي اشرافو تل هڅه کړې چې د خلکو رضایت ترلاسه کړي عالمه د دوی د حکومت پریکړو د ګټلو لپاره.
ځینې وختونه د عالمه خو په سازونو سمبال شویحتی د هغو پالیسیو لپاره چې د اسلامي اصولو سره په ټکر کې وي.
بېلګه: امیر عبدالرحمن خان (۱۸۸۱-۱۹۰۱)، چې د "اوسپنیز امیر" په نوم پیژندل کیږي ، د مذهبي او قومي لږکیو د ځورونې څخه کار واخیست د فتواګانو عالمهځینو حتی د مذهبي بنسټونو د استملاک ملاتړ وکړ.
په مقابل کې، امان الله خان (۱۹۱۹-۱۹۲۹) د ملاتړ عالمهد هغه د لیبرال اصلاحاتو پروژې - په شمول د د غلامۍ منع کول, د مذهب او بیان آزادي همدارنګه د د نجونو لپاره اجباري زده کړه - د اغیزمنو پوهانو لخوا لیکل شوي لکه فضل عمر مجددي (حضرت شور بازار) رد او غیر اسلامي وبلل شو.
د خلکو پاڅون چې پایله یې په پای کې رامنځته شوه د امان الله نسکورول.
که څه هم د عالمه په دې توګه د پام وړ نفوذ درلود، دوی په رسمي ډول په پام کې ونیول شول مذهبي واک او د یو خپلواک سیاسي ځواک په توګه نه لیدل کیږي (پویا ۲۰۱۲).
د جګړې په وخت کې د اسلامي بنسټپالنې څرګندونه
په افغانستان کې جګړه ډیری وخت داسې تشریح شوې وه لکه د مذهبي ګټو د پلي کولو لارې چارې مذهب هم د د تاوتریخوالي لپاره د مشروعیت اساس او لامل شو د بنسټپالو غورځنګونو څرګندونه.
لا دمخه په "د اساسي قانون لسیزه"(۱۹۶۳-۱۹۷۳) لومړی په کابل کې رامنځته شول اسلامي ډلېد چپ اړخو زده کونکو غورځنګونو مخالفت کول.
"ځوان مسلمانان" (جوانان-مسلمان)
"اسلامي ټولنه" (جمعیت اسلامي)
د دوی د مشرتابه کدرونه - په شمول د غلام محمد نیازی (مړ 1978), برهان الدین رباني (۱۹۴۰-۲۰۱۱), ګلبدین حکمتیار (۱۹۴۷ زیږدیز کال) او احمد شاه مسعود (1951-2001) - د ایډیالوژۍ څخه په کلکه اغیزمن شوي وو اخوان المسلمین شکل شوی، د په قاهره کې د الازهر پوهنتون.
وروسته، دغو لوبغاړو نه یوازې د د شوروي اتحاد پر وړاندې مقاومت، بلکې د یو بل په وړاندې خونړۍ جګړې هم وشوې، چې د شوروي له وتلو وروسته یې شدت وموند.
حتی صوفیانه ورورګلوي لکه نقشبندیه (صبغت الله مجددي)، د قادریه (پیر سید احمد ګیلاني) او د په هرات کې چشتیه په فعاله توګه په مقاومت کې برخه واخیسته - او همدارنګه د مجاهدینو په "ناپاکو ورور وژونکو جګړو" کې ښکیل شو.
د شخړې په جریان کې، د جګړې منطق د عمل غالب اصل، چې مذهبي لوبغاړي یې هم اغیزمن کړل.
د عرفاني الهام اخیستونکي شعر پر ځای مولانا (رومي) یا بایډیل د بنسټپالو مفکرینو نظریه لکه سید قطب (۱۹۰۶-۱۹۶۶) او ابو الاعلیٰ مودودي (۱۹۰۳-۱۹۷۹).
د بهرنیو لوبغاړو ته مالي او پوځي ملاتړ د لسیزو راهیسې، دا د پام وړ مرسته کړې ده د اسلام بنسټپاله تعبیرونه په افغانستان کې نفوذ ترلاسه کړ او بالاخره شو غالب جریان وو (مییلکی ۲۰۲۴).
