دگرگونی نقش علما (عالمان دینی)

در تاریخ سیاسی افغانستان، بازیگران دینی، به‌ویژه حاملان رسمی اسلام، یعنی به اصطلاح علما (عالمان دینی)، نقشی گسترده ایفا کرده‌اند. از آن‌جا که علما مرجع اصلی در شکل‌گیری افکار و جهت‌گیری سیاسی مردم بودند، نخبگان سیاسی همواره می‌کوشیدند موافقت آنان را برای تصمیم‌های حکومتی خود به دست آورند (Poya ۲۰۱۲).

علما در طول تاریخ بیشتر به‌عنوان مرجع نظارت اخلاقی در پس‌زمینه عمل می‌کردند. اما از زمان به قدرت رسیدن طالبان در اگست ۲۰۲۱، این نقش به‌گونهٔ بنیادین وارونه شده است: علما به قدرت مطلق دولتی ارتقا یافته‌اند.

نگاهی به تاریخ: ابزارسازی و نظارت اخلاقی

با آن‌که علما نفوذ اجتماعی چشمگیری داشتند، در طول تاریخ به‌طور رسمی بیشتر به‌عنوان مرجع نظارت اخلاقی‌ـ‌دینی شمرده می‌شدند و نه به‌عنوان قدرت سیاسی مستقل و مستقیماً حاکم (Poya ۲۰۱۲). با این حال، فرمانروایان دنیوی بارها از آنان برای اقدامات سیاسی استفادهٔ ابزاری کردند، که اغلب با اصول اسلامی در تضاد بود:

تصویر امیر عبدالرحمن خان

امیر عبدالرحمن خان (۱۸۸۱–۱۹۰۱): این فرمانروا که به «امیر آهنین» شهرت داشت، آگاهانه به فتواهای علمای وفادار به حکومت تکیه می‌کرد تا اقلیت‌های دینی و قومی را از سوی دولت تعقیب و سرکوب کند (Poya ۲۰۱۲؛ Daudzai ۲۰۱۶). برخی از این عالمان در همین روند حتی از مصادرهٔ اوقاف دینی پشتیبانی کردند (Poya ۲۰۱۲).

تصویر تاریخی شاه امان‌الله خان در لباس نظامی

امان‌الله خان (۱۹۱۹–۱۹۲۹): در مقابل، این شاه اصلاح‌طلب از پشتیبانی روحانیون سنتی برخوردار نبود (Poya ۲۰۱۲). برنامه‌های اصلاحی لیبرال او، از جمله منع برده‌داری، اعطای آزادی دین و آزادی بیان و نیز تعلیم اجباری برای دختران، از سوی عالمان بانفوذی چون فضل عمر مجددی (حضرت شوربازار) با شدت غیراسلامی اعلام شد (Poya ۲۰۱۲؛ Daudzai ۲۰۱۶). شورش‌های مردمی که در اثر این تحریکات دینی برانگیخته شدند، سرانجام به سرنگونی خشونت‌آمیز امان‌الله انجامیدند (Poya ۲۰۱۲).

بستر کنونی: درآمیختگی کامل سیاسی از ۲۰۲۱ به این سو

پس از به دست گرفتن دوبارهٔ قدرت از سوی طالبان، رابطهٔ تاریخی وارونه شده است. علما از یک مرجع مشورتی یا نظارتی به بنیاد انحصاری قوای اجرائیه، مقننه و قضائیهٔ دولت تبدیل شدند (Cambridge ۲۰۲۵).

ارتقا به قدرت مطلق دولتی

جدایی سنتی میان نخبگان دنیوی و مرجع دینی به‌طور کامل از میان برداشته شد. در رأس امارت اسلامی، امیرالمؤمنین (رهبر مؤمنان)، هبت‌الله آخندزاده، قرار دارد. او خود یکی از بلندپایه‌ترین فقیهان دینی کشور است و پیش‌تر ریاست شورای علمای این جنبش را بر عهده داشت (BBC ۲۰۱۶؛ AFI ۲۰۲۶). فرمان‌های او اعتبار مطلق دارند.

نهادینه‌سازی از طریق شوراهای علما (شورای علما)

در همهٔ ولایات افغانستان شوراهای رسمی و نیرومندی از روحانیون تشکیل شده‌اند. این نهادها مستقیماً در زندگی روزمرهٔ مردم دخالت می‌کنند (AFI ۲۰۲۵):

آنان ادارهٔ محلی را رهبری و کنترل می‌کنند.
آنان مقامات قضایی و قاضیان را مقرر می‌کنند.
آنان بر اجرای بی‌کم‌وکاست و سخت‌گیرانهٔ قوانین شریعت در محل نظارت می‌کنند.

انتقاد و شکاف‌های ژئوپلیتیکی در جهان علمی دینی

در حالی که علمای حاکم در قندهار و کابل فرمان‌های سخت‌گیرانهٔ خود، مانند ممنوعیت کامل آموزش برای زنان و دختران، را «کاملاً اسلامی» اعلام می‌کنند، در سطح بین‌المللی زیر فشار شدید توجیه قرار دارند. سازمان‌های حقوق بشر رژیم را به استفادهٔ ابزاری و آگاهانهٔ سیاسی از دین برای تحکیم ساختارهای قدرت متهم می‌کنند (HRW ۲۰۲۶).

هم‌زمان، شکاف‌های ژرفی در درون جهان علمی اسلامی آشکار می‌شود: به تازگی نهادهای معتبر الهیاتی خارجی نیز قوانین جزایی و اخلاقی صادرشدهٔ طالبان را به‌شدت «غیراسلامی» خوانده و محکوم کردند (AFI ۲۰۲۶). انتقاد این است که رژیم قرآن و سنت را نادرست تفسیر می‌کند، حقوق جهان‌شمول اسلامی (مانند حق آموزش) را نادیده می‌گیرد و از این راه جامعهٔ افغانستان را عمیقاً دچار شکاف می‌سازد (AFI ۲۰۲۶).

منابع

AFI (Afghanistan Institute / Operational Reports): Analysen zur Rolle der Shura-e Ulema (2025/2026)
BBC News: Profile: Mullah Hibatullah Akhundzada (2016)
Cambridge University Press / Academic Journal: The Transformation of Islamic Governance in Afghanistan (2025)
Daudzai, A.: The State and Clergy in Afghan History (2016)
HRW (Human Rights Watch): World Report 2026: Afghanistan & Women’s Rights (2026)
Poya, A.: Die Rolle der Olama in der politischen Transformation Afghanistans (2012)